Махатма Ганди и его дети

Махатма Ганди - фигура харизматическая. Лидер освободительной борьбы народов Индии и основоположник идеологии гандизма, он пользуется большим авторитетом на родине. Его портрет изображен на индийских купюрах разного достоинства. День рождения Ганди отмечается в Индии как национальный праздник. Его идейное и политическое наследие оказало заметное влияние на многих деятелей антиколониального и демократического движения и принесло ему мировое признание. Вместе с тем еще современники Ганди обращали внимание на противоречивый и расплывчатый характер его учения и архаичность его воззрений на промышленное производство, государственное устройство. "Не все приняли его взгляды во всей их совокупности; многие не соглашались с его основными принципами. Но большинство приняло их в той видоизмененной форме, приспособленной к существовавшим в то время обстоятельствам, в которой они были приняты Конгрессом", - писал Дж.Неру. При этом он неизменно повторял, что Ганди знает и понимает Индию лучше других.
Библиография Ганди и гандизма весьма обширна. Она включает сто томов собственных трудов Махатмы Ганди, монографические исследования, многочисленные научные статьи, мемуары. В этой связи был введен даже термин "гандиана" или "гандиология". Примечательно, что в последнее время поток произведений, посвященных Ганди и гандизму, не только не иссяк, но и заметно возрос. Новые авторы скрупулезно исследуют особенности его мировоззрения и концентрируют внимание на недоступных ранее фактах его многогранной общественной и политической деятельности. Основываясь на этих материалах, мы расскажем о тех, с кем Ганди долгое время жил бок о бок и делил радости и горе.
Мохандас Карамчанд Ганди родился 2 октября 1869 г. в небольшом гуджаратском княжестве Порбандар. Когда ему исполнилось 13 лет, его женили на ровеснице по имени Кастурбаи Маканджи. До этого он был обручен дважды, но обе его нареченные умерли в раннем детском возрасте. Мохандас и Кастурбаи были вишнуитами и принадлежали к касте торговцев банья. Как водится в большинстве индусских семей, их брак устроили родители. Они не посчитались с мнением детей, в расчет брались соображения экономической выгоды и почетного родства. Впоследствии Ганди порицал детские браки и называл их "жестоким обычаем".
ЦВЕТЫ ЖИЗНИ
В 1885 г. Кастурбаи родила первенца, но ребенок прожил всего несколько дней. Мохандас покорно принял удар судьбы, поскольку счел его наказанием за то, что незадолго до этого оставил умирающего отца на попечении дяди, а сам удалился в супружескую спальню. Ночью в дверь постучал слуга и сообщил, что Карамчанда Ганди больше нет в живых. "Мне было страшно стыдно, я чувствовал себя глубоко несчастным. Я помчался в комнату отца. Если бы животная страсть не ослепила меня, мне не пришлось бы мучиться раскаянием за разлуку с отцом за несколько минут до его смерти. Я массировал бы его, и он умер бы у меня на руках", - сетовал он [1].
В 1888 г. Ганди отправился в Лондон изучать юриспруденцию. Кастурбаи и сын Харилал, который появился накануне этого события, остались на попечении Лакшмидаса и Карсандаса, старших братьев Мохандаса. За период учебы он не написал жене и сыну ни одного письма.
В 1891 г. Ганди возвратился на родину дипломированным специалистом. Через год у него родился сын Манилал. Между тем карьера адвоката у Мохандаса не сложилась, и в 1893 г. он подписал контракт на занятие должности юрисконсульта индийской фирмы "Дада Абдулла и Ко" в южноафриканской провинции Наталь. Харилал и Манилал остались в Индии и росли вместе с двоюродными братьями. Отца они почти не помнили. Хотя материальное положение юрисконсульта позволило приобрести в Дурбане большой дом, он перевез в него жену и детей только три года спустя.
Сыновьям преуспевающего юриста, водившего дружбу с европейцами, полагалось выглядеть респектабельно. Поэтому их заставляли носить чулки и ботинки, учили пользоваться ножами и вилками и подавали на завтрак овсяную кашу. "Правильным" воспитанием детей занималась гувернантка-англичанка, нанятая за семь фунтов в месяц.
Очень скоро Ганди осознал тщетность попыток превратить маленьких банья в джентльменов. Он отказал гувернантке, и сам занялся образованием сыновей: обучал их языку гуджарати, пересказывал по памяти "Бхагавадгиту" и "Рамаяну" и совершал с ними продолжительные пешие прогулки. "Мне очень нравилось проводить время с детьми, а привычка играть и забавляться с ними сохранилась у меня и по сей день", - писал он [2]. Только какие это были игры и забавы, никто из его сыновей не запомнил. По рассказам очевидцев, в доме царила атмосфера нравоучений.
В Южной Африке у Ганди родилось еще два сына - Рамдас в 1897 г. и Девадас в 1900 г. Роды последнего принимал сам отец, так как врача и акушерку не удалось вовремя привести. В качестве пособия ему служила книга индийского доктора Трибхувандаса "Советы матери".
Отец возложил на старших сыновей обязанность ухаживать за младшими. Они занимались уборкой дома, поливали фруктовые деревья и достигли особых успехов в выращивании ананасов.
В РОЛИ УЧИТЕЛЯ
Ганди полагал, что школы и колледжи не выполняют своего прямого назначения и являются "оплотами рабства". Он рекомендовал родителям обучать и воспитывать детей самим.
Составленный им перечень образовательных предметов включал родной язык, арифметику, историю и географию. Предполагалось также изучение английского языка. Вместо привычных уроков он практиковал беседы и прогулки. Он принципиально не пользовался учебниками и гордился, что его сыновья не читают книг. "Дети усваивают на слух гораздо больше и с меньшим трудом, чем зрительно. Не помню, чтобы мы с мальчиками прочли хоть одну книгу от корки до корки" [3].
С точки зрения Ганди, первооснова воспитания - это формирование характера и таких личностных качеств, как добропорядочность, честность и готовность служить обществу. Для этого необходимы регулярные упражнения тела и духа. Именно поэтому его дети не только запоминали и читали наизусть молитвы, но и вычищали за собой отхожие места. Дома они заменили слуг. У них было много работы и не оставалось сил на соблазны и развлечения. Отец не скрывал удовлетворения: "Мне совершенно ясно, что я не пренебрег ничем, что было необходимо для формирования их характера. Полагаю, что долг всех родителей правильно воздействовать на детей в этом отношении. Если мои сыновья, несмотря на все мои старания, чего-то лишены, то это, по моему твердому убеждению, проистекает не из-за недостатка заботы с моей стороны, а из нашего с женой несовершенства как родителей" [4].
Свои учительские амбиции он порой подкреплял методами, далеко отстоящими от традиционной педагогики. По его собственному признанию, как-то он поколотил одного из сыновей. В другой раз он ударил линейкой по руке несдержанного и задиристого юношу. Когда Ганди бил его, то весь дрожал от возмущения. А вот какой случай припомнил его второй сын Манилал. Он произошел в Южной Африке. Однажды Манилал ждал отца в офисе в восьми километрах от дома. Чтобы скоротать время, мальчик рассматривал картинки в толстой книге. Он не захватил с собой очки и подносил книгу близко к глазам. Отец заметил это и потребовал, чтобы ребенок принес очки из дома. В итоге Манилал прошагал пешком за этот день 32 км [5]. С той поры он больше никогда не забывал очков.
Наряду с педагогическими опытами Ганди занимался политической деятельностью. В Южной Африке он возглавил борьбу индийских поселенцев против расовых дискриминационных законов и разработал стратегию ненасильственного сопротивления, названную сатъяграха (букв, "упорство в истине"). В таких условиях у него почти не оставалось времени для общения с сыновьями, и он определил их в импровизированную школу для детей, чьих родителей арестовали за участие в сатьяграхе. Она действовала на ферме в 30 км от Йоханнесбурга. В школе он преподавал языки тамили и урду. "Большинство детей были неграмотными и недисциплинированными. Но в процессе работы я обнаружил, что мне приходится очень немногому учить их, если не считать того, что я должен был отучать их от лени и следить за их занятиями", - признался он [6].
Когда участников сатьяграхи выпустили из тюрьмы, обитатели фермы покинули ее. Поэтому сыновья Ганди, исключая Харилала, остались без школьного образования. По этому поводу все они выражали недовольство. При встрече с магистром или бакалавром, или даже с обладателем аттестата зрелости они чувствовали себя неловко.
В начале 1915 г. Ганди вернулся в Индию и стал признанным лидером освободительной борьбы. На родине он жил в ашрамах*, первый из которых был создан им на реке Сабармати недалеко от Ахмадабада, а второй - у деревни Сегаон в районе Нагпура. Сыновья редко посещали родителей и предпочитали не задерживаться в стенах этих обителей подолгу. Того же требовал от них отец.
ХАРИЛАЛ
Вопреки индусской традиции, Ганди не возлагал больших надежд на старшего сына. "Мне всегда казалось, что нежелательные для меня черты в старшем сыне до некоторой степени - отголосок моих собственных недостатков, свойственных мне в юные годы, когда не было еще самодисциплины и ясной цели в жизни, - рассуждал он. - Я считаю, что то время было для меня периодом незрелости ума и слабости характера. Но оно совпало с наиболее впечатлительным возрастом сына" [7].
Харилал рос упрямым и самонадеянным юношей. Несмотря на возражения родителей, он в 1902 г. отправился в Раджкот, столицу одноименного индийского княжества, где поступил в школу-интернат. В Раджкоте его опекал дядя Лакшмидас. В 18 лет Харилал женился на Гулаб Вора, дочери местного адвоката. Узнав об этом, Ганди очень расстроился. Согласно его теории развития личности, человек не должен брать на себя ответственность перед семьей и обществом, прежде чем достигнет 25 лет.
Чтобы загладить вину перед отцом, Харилал принял участие в сатьяграхе в Претории в 1908-1909 гг. Его несколько раз арестовывали. В начале мая 1912 г. индийскую колонию в Южной Африке облетело известие об исчезновении Харилала. Как выяснилось, он сел в Йоханнесбурге на поезд и добрался до Делагоа, португальского колониального порта на востоке Африки. Там он добился аудиенции у британского консула и заявил, что остался без средств к существованию. Как он и рассчитывал, его репатриировали в Индию, где он надеялся завершить среднее образование. Поступок Харилала потряс всех. Кастурбаи плакала. Мохандас долго молчал. В конце концов он посоветовал неразумному сыну поступить в среднюю школу в Ахмадабаде и изучать санскрит [8].
В начале 1915 г. отец и сын встретились в Индии. Что произошло между ними, осталось загадкой. Через некоторое время Харилал распространил среди близких друзей Ганди скандальное сочинение. В нем он утверждал, что отец обманывает соратников и обращается с ними, как "укротитель с дрессированными зверями" [9]. Он и своим сыновьям не позволил развивать способности и фактически оставил их без образования. Харилал характеризует как "шарлатанские" гандистские проекты в области альтернативного обучения и опыты в медицине и диетологии. В заключение он обещал, что отныне пойдет своей дорогой. С этого момента отец окончательно отказался от попыток наставить сына на истинный путь.
Вскоре семья Харилала переехала в Калькутту. В Бенгалии его преследовали несчастья одно за другим. Сначала он растратил крупную сумму денег, а затем от эпидемии гриппа умерли его жена и младший сын. Трагедия надломила его. Он стал искать утешения в вине. "Чаша Харилала всегда красного цвета", - читаем в одном из писем Ганди, датированным 1932 г. [10]
В мае 1936 г. Харилал принял ислам в мечети Бомбея и получил новое имя Абдулла. Этому событию Махатма Ганди посвятил статью под названием: "Моим многочисленным друзьям мусульманам". Она была опубликована в газете "Хариджан". В статье он называет поведение сына безответственным и безнравственным. "Каждый, кто знаком с моим сыном Харилалом, знает, что он предается пьянству и посещает дома терпимости. В последние годы он не зарабатывает сам и находится на содержании друзей. Он крупно задолжал кредиторам патанам [11] из Бомбея. Теперь он - герой дня в этом городе. Его преданная жена прощала ему все грехи, включая безверие. Он давно забыл о ней и перестал заботиться о своих детях, двух дочерях и сыне" [12].
В последние годы жизни Харилал тяжело болел и нигде не находил пристанища. Он жил то у друзей в Калькутте, то у младшего брата Девадаса в Дели, то в доме сына Кантилала в Бомбее. Он умер в нищете в июне 1948 г. Как сказал В.Патель, вице-премьер Индии и земляк Харилала: "Он был несчастным человеком и сделал несчастными своих друзей и родных" [13].
МАНИЛАЛ
В отличие от братьев Манилал постоянно жил в Африке и умер в 1956 г. в ЮАР. Но он часто посещал Индию и отметился участием в съездах партии Индийский национальный конгресс (ИНК) и "соляном походе" к Аравийскому морю, послужившем сигналом к началу национальной кампании гражданского неповиновения 1930-1931 гг.
В ЮАР его считали продолжателем дела Махатмы Ганди. Он издавал газету "Индиан опинион", основанную отцом в 1904 г., и зарекомендовал себя убежденным борцом против апартеида. В 1953 г. Манилал вступил в Либеральную партию, выступавшую за равные права белого и черного населения ЮАР. Треть ее членов составляли выходцы из Индии.
При жизни отца Манилал во всем беспрекословно соглашался с ним. На определенном этапе это стало вызывать у Ганди беспокойство, и он порекомендовал сыну быть более инициативным и самостоятельным. "Ты - не узник мой, а друг. Вот тебе мой совет - сначала обдумай все, что я говорю, а затем поступай так, как тебе кажется правильным", - писал он сыну 31 января 1918 г. [14] Ума Дхупелиа-Местри, внучка Манилала, отмечает, что на ее памяти дед только раз ослушался своего знаменитого отца. Когда в 1934 г. у Манилала родился сын, Махатма Ганди хотел, чтобы его назвали Говинда (один из эпитетов бога Кришны), но родители выбрали мальчику имя Арун [15].
После рождения сына Манилал пытался зарабатывать деньги выращиванием табака. Осознав, что это противоречит этическим принципам гандизма, он перепрофилировал хозяйство на маис и сахарный тростник.
В книге "Мои эксперименты с истиной", известной в России под названием "Моя жизнь", Махатма Ганди посвятил целую главу лечению Манилала. В ней он рассказывает о том, как врачевал сына с помощью ванн. Дело в том, что в десять лет у Манилала был брюшной тиф, сопровождавшийся воспалением легких. Доктора рекомендовали больному лекарства, куриный бульон и яйца. Вместо этого Мохандас сажал сына в воду до пояса и держал три минуты. Затем в течение трех дней он давал ему апельсиновый сок, разбавленный водой. Температура у мальчика не спадала и доходила до 38°. По ночам он бредил.
"Противоречивые мысли измучили меня. Наступила ночь. Я лежал рядом с Манилалом на его постели. Решив завернуть его в мокрую простыню, я встал, намочил простыню, выжал и обернул ею Манилала, оставив только голову, а затем накрыл его двумя одеялами. На голову положил мокрое полотенце. Все тело его горело, как раскаленное железо, и было абсолютно сухим" [16].
Усталый и удрученный, вверив сына заботам Кастурбаи, Мохандас вышел из дома, чтобы немного освежиться.
"Не успел я войти в комнату, - вспоминал он, - как услышал голос Манилала:
- Ты возвратился, бапу**?
- Да, дорогой.
- Пожалуйста, разверни меня. Я весь горю.
- Ты вспотел, мой мальчик?
- Я весь мокрый. Пожалуйста, разверни меня.
Я положил руку ему на лоб. Он был покрыт каплями пота. Температура спадала. Я возблагодарил господа.
- Манилал, теперь твоя лихорадка обязательно пройдет. Надо еще немного пропотеть, а потом я разверну тебя.
- Умоляю, не надо. Вынь меня из этой печки. Потом, если хочешь, заверни меня снова.
Стараясь отвлечь его, я продержал его укутанным еще несколько минут. Пот струился с его лба. Я развернул его и насухо обтер. Отец и сын уснули в одной постели.
Мы спали как убитые. На следующее утро Манилала уже не так сильно лихорадило. Сорок дней я держал его на разбавленном молоке и фруктовых соках. Но теперь я уже не боялся за него" [17].
После поясных ванн Ганди приступил к лечению землей. Он ставил компрессы из земли, увлажненной холодной водой, больным на живот. Но это уже совсем другая история.
РАМДАС И ДЕВАДАС
Популярная "Энциклопедия Индии" Д.Шармы посвящает Рамдасу несколько строк: "Ганди Рамдас Мохандас (1897-1969), общественный деятель, борец за свободу и сын Махатмы Ганди, редактор "Навадживан Уикли". Автор "Воспоминаний". Умер 14 апреля 1969 г." [18]
Рамдас долгое время занимался бизнесом. В Южной Африке он продавал одежду, в Индии - изделия из металла, кожи и продукты питания. В гуджаратском уезде Бардоли он снимал большой дом. По натуре это был типичный эпикуреец, любитель кино и шумных веселых застолий. Вегетарианская диета, которой придерживался отец, вызывала у него отвращение с детства. Супруга Рамдаса, Нирмала, рассказывала, что однажды муж застал ее за чтением трактата Ганди о целибате***. "Что ты делаешь? Зачем ты читаешь эту гадость?" - возмутился он [19]. Рамдас никогда не разделял аскетического образа жизни отца. Он не любил жаркий климат Индии.
31 января 1948 г. именно Рамдас, как старший из присутствовавших сыновей, поджег погребальный костер Махатмы Ганди на глазах у двух миллионов скорбящих соотечественников. Остаток жизни он вместе с женой провел в Сегаоне, где работал в музее-ашраме отца. Несмотря на то, что Рамдас всегда жаловался на плохое здоровье, он пережил своих братьев на десять лет.
Девадас, младший из сыновей Ганди, принимал активное участие во всех кампаниях гражданского неповиновения, проводимых отцом. В 1931 г. он в качестве секретаря сопровождал Махатму Ганди в Лондон на конференцию "круглого стола", где должны были обсуждаться проблемы будущего конституционного устройства Индии, а Ганди представлял ИНК. В 1942 г. Девадас подвергся аресту за публикацию знаменитого обращения отца: "Прочь из Индии!" В обращении содержалось требование немедленного предоставления стране политической независимости.
В 18 лет Девадас увлекся чтением и самостоятельно восполнил пробелы в своем образовании. Это помогло ему стать профессиональным журналистом. В 1920-1921 гг. он работал в газете "Индепендент" Мотилала Неру, видного деятеля Конгресса и отца Джавахарлала Неру; в 1923-1924 гг. он помогал отцу издавать газеты "Янг Индиа" и "Навадживан". С 1933 г. он - редактор газеты "Хиндустан тайме". После того как эту газету приобрел финансовый магнат Бирла, она стала одним из ведущих национальных периодических изданий.
В июне 1933 г. Девадас женился на дочери тамильского брахмана Ч.Раджагопалачари, генерального секретаря ИНК в 1921-1922 гг. и будущего генерал-губернатора доминиона Индийский Союз. Свадьба Девадаса и Лакшми состоялась в городе Пуне, где в тот момент находился Махатма Ганди. Он не одобрял выбор сына, но позднее сменил гнев на милость. Отец невесты впоследствии так охарактеризовал позицию Ганди и свое отношение к этому браку. "Принято считать, что причина, по которой я будто бы противился браку моей дочери Лакшми и Девадаса, заключается в том, что мы с ней брахманы высокой касты, а Ганди - банья, касты ниже нашей, - рассуждал Ч.Раджагопалачари. - На самом же деле Гандиджи и я полагали, что наш политический союз должны скрепить семейные узы" [20].
Девадас умер 3 августа 1957 г. "Бескорыстным последователем" Ганди и гандизма называла его Лакшми [21].
МАНУ
Она приходилась Ганди дальней родственницей и служила ему "живым посохом". Когда он выходил из дома, то неизменно опирался на хрупкие плечи двух девушек. Та, что слева от него, была Абха, а та, что справа, - она, Ману.
В 1940 г. в 12 лет Ману осталась сиротой, и Кастурбаи приняла ее в свою семью. Перед смертью Кастурбаи упросила мужа заменить девушке мать. В меру сил он заботился о ней - помогал укладывать волосы и выбирать сари, давал советы по кулинарии, читал "Бхагавадгиту" и комментировал непонятные слова на санскрите. В свою очередь, Ману готовила ему, стирала, делала массаж, омывала ноги и спала в соседней комнате на джутовой циновке.
Вечером 30 января 1948 г. Ганди покинул Бирла-хаус и в сопровождении Ману и Абхи направился в сад, чтобы выступить на молитвенном собрании. Толпа человек в пятьсот расступалась по мере продвижения Ганди к деревянной платформе. Внезапно из первых рядов протиснулся человек в голубом свитере и пиджаке цвета хаки и устремился ему навстречу. Это был Натхурам Годсе. Ману подумала, что он хочет коснуться стоп Махатмы Ганди, и предупредила его воздержаться от этого. Подняв сжатые ладони к груди, Годсе резко раздвинул их. В его руке был пистолет. Оттолкнув Ману, заслонившую собой Ганди, он выстрелил несколько раз. Пули поразили правую сторону груди жертвы: две прошли навылет, одна застряла в легком. "После первого выстрела он оставался на ногах, но второй выстрел подкосил его, - вспоминал очевидец. - "Хе Рам!" ("О, Боже!") - воскликнул он. Его лицо стало пепельно-серым. Темно-красное пятно расплылось на белой одежде. Тело внесли в комнату и опустили на циновку, на которой он обычно сидел и работал. Смерть наступила мгновенно" [22]. Часы показывали 17.17.
На следующий день тело Ганди было кремировано в Дели на берегу реки Джамны. Это место теперь называют Раджгхат. На черной гранитной плите мемориала выбиты позолоченные буквы: "Хе Рам!"
Ману умерла в 1969 г. в возрасте 42 лет. После себя она оставила небольшую книгу воспоминаний: "Бапу - моя мать". Как явствует из содержания книги, она не простила себе того, что случилось в саду Бирла-хаус 30 января 1948 г.
Помимо четырех сыновей и приемной дочери, у Ганди было 14 внуков. В настоящее время внуки и правнуки "отца нации" проживают не только в Индии, но и в ЮАР, США, Канаде, Италии, Швейцарии и других странах.
***
* Обители, где находят прибежище святые и паломники.
** Отец.
*** Безбрачие мужчины (прим, ред.).
***
1 Ганди М.К. Моя жизнь. М, 1969, с. 59.
2 Там же, с. 106. 3 Там же, с. 301.
4 Там же, с. 279.
5 Dhupelia-Mesthrie U. Gandhi's Prisoner? The Life of Gandhi's Son Manilal. Delhi, 2005, p. 57.
6 Ганди М.К. Моя жизнь.., с. 301. 7 Там же, с. 192.
8 Gandhi М.К The Collected Works. New Delhi, 1964. V. 11, p. 407-408.
9 Dhupelia-Mesthrie U. Op. cit., p. 139.
10 Gandhi M.K. Op. cit. V. 56, p. 47-48.
11 Патаны - потомки афганцев, пришедших в Индию с мусульманскими завоевателями. Этноним, которым называют пуштунов.
12 Tendulkar D.G. Mahatma. Bombay, 1952. V. 4, p. 96.
13 The Collected Works of Sardar Vallabhbhai Patel. Delhi, 1998. V. 13, p. 145.
14 Gandhi M.K. Op. cit. V. 14, p. 178.
15 Dhupelia-Mesthrie U. Op. cit., p. 232.
16 Ганди М.К. Моя жизнь.., с. 229-230.
17 Там же, с. 230.
18 SharmaJS. Encyclopaedia Indica. New Delhi, 1981. V. 1, p. 370.
19 Mehta V. Mahatma Gandhi and His Apostles. N.Y., 1976, p. 51.
20 Ibid., p. 48.
21 Encyclopaedic. Biography of Indian Freedom Fighters. New Delhi, 2004. V. 1, p. 230.
22 Tendulkar D.G. Op. cit. V. 8, p. 348.

В. Кашин. Кандидат исторических наук.
  •  Литература
  •  Программы
  •  Поиск
  • Форум